經云。彼諸衆生。但學至心。使身口意得淸淨相已。 我亦護念。乃至堪能修習諸禪智慧。

又云。若有衆 生。欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。所 謂依止一實境界。以修信解。

又云。若欲依一實境 界修信解者。應當學習二種觀道。一者。唯心識觀。 二者。眞如實觀。

學唯心識觀者。於一切時一切處。 隨身口意。有所作業。悉當觀察。知唯是心。乃至一 切境界。若心住念。皆當察知。勿使心無記攀緣。不 自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣念。還當 使心隨逐彼念。令心自知。知己內心自生想念。非 一切境界有念有分別也。當應如是守記內心。知 唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名修學唯心識觀。 念念觀知。唯心生滅。如水流燈𦦨。無暫時住。從是 當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他 觀心。及信毗婆舍那觀心。

學眞如實觀者。思惟心 性無生無滅。不住見聞覺知。離一切分別想。漸漸 能過四空定境界相。得相似空三昧。展轉能入心 寂三昧。卽復能入一行三昧。見佛無數。發深廣心。 住堅信位。所謂於奢摩他･毗婆舍那二種觀道。決 定信解。能決定向。

復次。修學如上信解者。人有二 種。一者。利根。先已能知一切外境惟心所作。虗誑 不實。如夢如幻等。決定無疑。障葢輕微。散亂心少。 如是等人。卽應學習眞如實觀。二者。鈍根。先未能 知一切外境悉唯是心。染著情厚。葢障數起。心難 調伏。應當先學唯心識觀。

今依經文。略出其意。此 經本以一實境界爲體。二種觀道爲宗。若非洞明 一實境界。無以稱性。起於二觀。若非殷勤修習二 觀。無以契會一實境界。一實境界者。卽是不思議 境。亦名諸法實相。謂境界卽諸法。一實卽實相。境 界卽事造三千。一實卽理具三千。境界卽權。一實 卽實。權實不二。理事一如。故名一實境界。

又以境 界從一實。則一空一切空。不思議眞諦也。以一實 從境界。則一假一切假。不思議俗諦也。直云一實 境界。則一中一切中。不思議中道第一義諦也。故 經云。妄心畢竟無體。不可見故。若無覺知能分別 者。則無十方三世一切境界差別之相。豈非卽空 義耶。

又云。無分別相者。於一切處。無所不在。以能 依持建立一切法故。豈非卽假義耶。

又云。衆生心 體。從本以來。不生不滅。自性淸淨。

又云。當知一切 諸法悉名爲心。以義體不異。爲心所攝故。

又云。一 切衆生。種種果報。皆依諸佛法身而有建立生長。 住法身中。爲法身處所攝。以法身爲體。無有能出 法身界分者。豈非卽中義耶。

故知一實境界。則已 收盡中論一偈之旨。境界卽因緣所生法。一實卽 是空假中也。中論約觀。故先立境。此經顯諦。故先 出理。依此一實境界以修信解。則知二種觀道。全 是不思議法門。

而復於中分利･分鈍者。略出二意。 一者。此經雖正明圓頓宗旨。而兼攝別機。名圓爲 利。名別爲鈍。二者。雖是圓機。於中仍分利鈍。初意 者。圓敎行人。於名字位中。能知如來秘密之藏。肉 眼卽名佛眼。故能學習眞如實觀。了知現前心性。 本自不生。不復更滅。所謂法界一相。雖三千歷然。 而究竟平等。此卽名字位中初修觀行之法也。得 相似空三昧。位登五品。圓伏五住。故超過空等定 境界相。入心寂三昧。卽能入一行三昧。住堅信位。 所謂六根淸淨。相似卽佛也。故於奢摩他･毗婆舍 那二種觀道決定信解。能決定向。以奢摩他是不 思議三止。毗婆舍那是不思議三觀。止觀不二。卽 是般若第一義空。首楞嚴究竟解脫。初住分證。任 運現前。十信位中。名得決定也。

若別敎行人。名字 位中。雖聞中道。未能了知。但可仰信。故須先學唯 心識觀。了知實無外境。唯有內心。卽是從假入空。 不無次第。故先得色寂三昧。准位當在別敎十信。 若望圓敎。位在五品。次應學習信奢摩他･毗婆舍 那二觀。則敎之捨別從圓也。

次意者。圓敎利機。卽 於識心體其本寂。三千宛然卽空假中。故云卽應 學習眞如實觀。其稍鈍者。必須照於起心。變造十 界卽空假中。故云應當先學唯心識觀也。然於一 實境界。若善能得意。則稱性所起。二觀用雖不同。 實無優劣。

言用不同者。如詳解云。唯識歷事。眞如 觀理。觀本寂三千爲理觀。炤起心變造十界名事 觀。從理惟達法性。從事專炤起心。又直觀一念本 具三千名理觀。縱任三性。用於四運。推檢起心。變 造十界名事觀。故古人約起心不起心。推運不推 運分之。

言無優劣者。如詳解云。須知占察知唯是 心。則於色界及諸外境不起分別。所以經云。色寂 三昧。非謂事觀專觀外色。眞如實觀。思惟心性不 生不滅。以能超過無色四空。心及心所二俱寂滅。 是故經云。心寂三昧。非謂理觀唯在內心。又云。修 理觀者。雖云但觀理具。須知全修在性。則善修實 相觀也。修事觀者。雖觀能造十界之心。須知全性 成修。則善修唯識觀也。

又指要鈔云。應知觀於內 心。二觀旣爾。觀於外境。二觀亦然。以此言之。則一 色一香一塵一法。皆了唯心。同歸眞實。隨宜方便。 究竟無殊。

又此二觀。雖云懺悔得淸淨相乃可修 之。而正行懺悔及稱念地藏名時。非無二觀。如修 懺時。始從香華供養。終至三歸。歷事分明。運想無 滯。知唯心作。無實境界。是名唯心識觀。若始從供 養乃至三歸。事雖歷歷。一心不生。是名眞如實觀。 又稱名時。歷歷分明。知心如幻。地藏洪名。不離自 心。是名唯心識觀。若觀地藏法身及一切諸佛法 身。與己自身。體性平等。無二無別。不生不滅。常樂 我淨。功德圓滿。是名眞如實觀。

又旣得善相。正修 二觀之時。亦可仍前修行懺法及稱名號。卽以懺 法稱名。助成二觀。轉更分明。所以菩薩五悔法門。 始自凡夫。終於等覺。無不以之爲進修方便。須知 作法。取相無生。三種懺法。後後具於前前。前前亦 通後後。事理相扶。始終一致。方名圓頓法門。倘輕 忽事相。高談名理。重罪不滅。善法不生。是故末世 行人。切須體會堅淨信菩薩問法苦心。深究地藏 大士立法本意。以眞實不欺誑心。不忽略心。痛切 爲生死心。無上大菩提心。於此經中。開發正解。成 就眞修。得堅固信。不墮疑障。如或不然。遇饌不食。 寶山空回。救世眞士。大智開士。亦未如之何也矣。